Pada Juni 2025, Iran dihantam gelombang serangan udara Israel yang mengakibatkan lebih dari 600 korban jiwa sipil dan kerusakan infrastruktur sipil yang luas di Teheran, Isfahan, dan kota-kota besar lainnya. Prediksi tentang kekacauan sosial dan keruntuhan tatanan negara tidak terbukti. Sebaliknya, masyarakat Iran mendemonstrasikan solidaritas dan ketahanan yang mencengangkan. Esai ini menggunakan tiga perspektif teoretis, Francis Fukuyama (kepercayaan dan radius of trust), Robert Putnam (ikatan dan jembatan sosial), serta Pierre Bourdieu (jaringan dan reproduksi kelas), untuk menelaah bagaimana struktur sosial dan budaya Iran mampu menjadi fondasi ketahanan nasional di tengah krisis ekstrem.

Pada 13 Juni 2025, pukul 02:17 dini hari, langit di atas Teheran, Isfahan, Arak, Tabriz, dan Kermanshah berubah menjadi lautan api. Lebih dari 200 pesawat tempur Israel meluncurkan rudal ke lebih dari 100 sasaran militer dan permukiman penduduk (Al Jazeera, 2025). Dalam 12 hari konflik yang berakhir dengan gencatan senjata pada 24 Juni, Kementerian Kesehatan Iran mencatat 610 warga tewas dan sedikitnya 4.746 orang terluka, termasuk 185 perempuan dan 13 anak-anak. Tujuh rumah sakit rusak akibat serangan langsung, dan hujan serpihan rudal menghantam pusat-pusat kesehatan serta unit gawat darurat (Al Jazeera, 2025).

Namun, di tengah gambaran mengerikan itu, terjadi sesuatu yang melampaui imajinasi para analis konflik pada umumnya. Tidak ada eksodus massal yang tak terkendali. Tidak ada keruntuhan total tatanan sosial sipil. Presiden Masoud Pezeshkian, dalam rapat dewan sosial di Tehran pada 25 Juni 2025, menyatakan bahwa musuh memperhitungkan rakyat akan turun ke jalan dan menciptakan kekacauan setelah serangan, namun yang terjadi justru sebaliknya sama sekali (ABNA News, 2025). Presiden secara eksplisit merujuk pada "modal sosial" yang dimiliki bangsa Iran, sebuah terminologi yang sangat jarang muncul dalam pidato politik Timur Tengah, sebagai faktor yang "harus dimanfaatkan untuk mengatasi tantangan" (ABNA News, 2025).

Lalu, apa sebenarnya yang dimaksud Presiden Pezeshkian dengan "modal sosial"? Konsep ini, dalam tiga dekade terakhir, telah menjadi salah satu istilah paling berpengaruh dan paling diperebutkan dalam ilmu-ilmu sosial. Tiga pemikir besar, Francis Fukuyama, Robert Putnam, dan Pierre Bourdieu, telah mengembangkannya dalam kerangka epistemologis yang berbeda secara fundamental. Fukuyama menekankan kepercayaan kultural dan radius of trust (Fukuyama, 1995, hlm. 26); Putnam membedakan antara modal sosial yang bonding dan bridging (Putnam, 2000, hlm. 22-23); sementara Bourdieu menempatkannya dalam kerangka kritis tentang konversi modal dan reproduksi kelas (Bourdieu, 1986, hlm. 248-249). Memahami ketiganya bukanlah sekadar latihan akademik: ini adalah kunci untuk membaca fenomena Iran secara utuh.